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希腊神话中的太阳之神的传说

归档日期:10-08       文本归类:赤松子      文章编辑:爱尚语录

  最早的是十二提坦神(Titans)之一的许配利翁(Hyperion),他是乌拉诺斯与该亚之,司长光芒与日光之力是原始太阳球体的化身。

  他是许配利翁(Hyperion)与提亚(Thea)之,月女神塞勒涅(Selene)与曙光女神厄俄斯(Eos)之兄。他是太阳的化身协议人化,赫利俄斯的局面为广大魁伟、俊俏无须的美男,身披紫袍、头戴明后万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空,给宇宙带来光芒。他爱人繁众,女也繁众,它的爱人之一的克吕提厄(Clytie)形成了向日葵,他另有个知名的儿法厄同(Phaethon)因强驾太阳车而死。然则正在往后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同,因而许众他的事都形成阿波罗了。

  阿波罗是天神宙斯与第六位妻暗夜女神勒托所生之。当初,勒托受孕后天后赫拉,怒气冲天,她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏,处处落难。厥后勒托终归正在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛(Adelos)。这是一个浮岛,常正在大海上漂浮。勒托正在这里,先产下佃猎及接生女神阿尔忒弥斯(Artemis),后又正在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗(Apollon)。阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo),福玻斯意为“光芒、明亮”。

  阿波罗视为司掌文艺之神、人类的维护神、光芒神、预言之神、雄辩之神、转移和帆海者的维护神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。

  最早的大百科全书《山海经》中有如许一个故事:“东海除外,甘泉之间,有羲和之邦。有女名羲和,为帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘渊。”。

  也即是说,羲和邦中有个女名叫羲和,她是帝俊之妻,生了十个太阳。“太阳之母”这是合于羲和的传说之一。

  羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而无迫。”(弭:平息;崦嵫:yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的道理是:羲和从容不迫地赶着马车,和太阳沿途走正在归家的途上。

  羲和负责着工夫的节拍,每天由东向西,驱策着太阳进取。由于有着如许分歧寻常的身手,因而正在上古时期,羲和又成了拟定时历的人。《尚书·尧典》说:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”———于是指示羲和,亲热凝睇着时光的轮回,测定日月星辰的运转顺序,给大师拟定出阴谋工夫的历法。

  羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文明源旅逛光景区内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、敬拜台、石椅、石磨、积石冢等遗存,出土过石斧、石锛、石铲、石箭甲第器物。

  据《山海经》、《尚书》和《史记》纪录,羲和族人正在汤谷祭太阳,正在天台山观天象。帝尧“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾正在山下尧王城遗址一带设置壮大的东夷古邦,现为邦度级重心文物维护单元。

  《山海经.大荒南经》纪录:“东南海除外,甘水之间,有羲和之邦。有女曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰:“东海除外大壑,少昊之邦,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟。有甘山者,生甘渊,甘水出焉”。《山海经》咨询专家,晋代郭璞为此作注说:“此经甘渊,实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。

  少昊是大汶口文明晚期至龙山文明中期的部落名称。只管羲和与少昊的先后依次无考,但按照《山海经》,少昊之邦与羲和之邦正在地望上相仿是无疑的。

  古时光照东部沿海或者称“东海”,或者称“东南海”,有清光绪十一年《日照县志》舆图(图3)为证。《年龄左传正理》隐公二年下注曰:“《谱》云:“莒嬴姓,少昊之后。周武王封兹於期于莒,初都计,后徙莒,今城阳莒县是也”。《汉书。地舆志》载“莒,故邦盈姓,三十世为楚所灭,少昊之后”。少昊崇鸟,颜师三注《汉书-地舆志》“鸟夷”曰:“一说居正在海曲,被服容止皆象鸟也”。日照正在汉代称为海曲。海曲的东夷人之因而被称为鸟夷,是由于他们正在衣饰与举动上尽力因袭鸟,而对图腾物的因袭恰是图腾决心的首要方面。《左传》昭公十七年载郯说:“我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名”。王青教化正在《从大汶口到龙山:少昊氏转移与展的考古学研究》一文中说:“少昊氏是史前东夷人的首要支系,考古现的陶文和大墓证据,少昊氏不但存正在于大汶口文明时刻,并且还延续到龙山文明时刻,光阴经过了接续转移和展的流程.此中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中央,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,正在滨海地带酿成超大周围的中央,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的转移流程是接续展强盛和文雅化水准接续升高的流程,经过了从古邦到方邦的社会变化.到龙山文明末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新振兴的皋陶、伯益等政权实体庖代”。

  日照区域是赢姓莒邦的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之邦与羲和之邦正在地望上相仿,因而日照区域属于羲和之邦的一片面。

  据《尚书.尧典》纪录,羲和浴日的汤谷(旸谷)正在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”。孔安邦注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷正在中邦东方的青州。《尚书.禹贡》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略,潍、淄其道”。

  《尚书。禹贡》又载:“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂,蒙羽其艺;大野既猪……浮于淮泗,达于河(荷)”。史书上有人以为日照属于徐州。按照《尚书。禹贡》的纪录,沂河道域属徐州无疑,但日照区域正在沭河以东,好似不属于徐州。由于徐州之民正在《禹贡》中被称为淮夷,史书上也曾称为“徐夷”。倘若日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,分明与史书纪录不符。日照区域正在史书上和传说中素来没有淮夷或徐夷的纪录。

  按照南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图(图4禹贡九州山水图),日照区域应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界,其北为青州,其南属徐州淮夷,嵎夷凑巧就席卷日照区域。

  古代嵎夷也称隅夷或郁夷。按照清道光年间许乔林所编《海州文献录》中相合王良士对汤谷的考查和证明也诠释日照区域属隅夷:“吾尝帆海,自碣石登莱,穷僧人数十岛,登成山芝罘,憩息琅琊,尊海而南,求所谓隅夷旸谷者不行得。案:迁史《始皇本记》:调立石朐界,为秦东门云。朐界者,今海州镇山古朐县也。秦团结宇宙,以朐山为东门,则有虞氏幅员最广,宜以此山为有虞东界。雨云山正在海中,周二百里,为隅夷无疑。东磊面东为谷,四序旭日所照,奇峰怪壑,异草仙花,必羲和所居之汤谷也”。只管许乔林对汤谷地望的结论显得决断,但连云港区域为隅夷的说法是精确的。《山海经。海内经》中纪录:“都州正在海中,一曰郁州”。何光岳先生正在《东夷源流史》中也以为郁州(江苏连云港相近云台山,古称郁州)大片面为郁夷人所居。这即是说,隅夷的散布北起琅琊,南至江苏连云港,这不光与禹贡九州图相符,也获得藤花落地下考古(龙山文明遗址)的佐证。

  山东省文物考古咨询所王守功先生正在《山东龙山文明》一书中指出:“尧王城类型苛重散布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南区域。这一区域的地貌以丘陵为主,间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧区分于尹家城类型、姚官庄类型相邻,东至黄海,南界约正在陇海铁途以北。行政区划席卷临沂、日照两市和江苏东北角之一片面”。“按照遗址散布特性能够推度,日照、临沂一带是尧王城类型的中央地带。这里地舆情况特性是地势平展,土地肥美,河道繁众,古代情况同现正在分歧较小。考古现阐明,这里龙山文明遗址相当鳞集,且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的地区凑巧即是嵎夷的散布限度。

  其余,史料纪录日照正在商周时均属青州。按照《禹贡》成书时的地舆常识或九州的观念,当时胶莱平原尚为海洋或池沼之地,山东丘陵为海岛,日照区域当时位于中原的最东端,恰是太阳从大海中升起,“日出初光先照”的地方。太阳尊敬正在这里形成自有地舆上的意义。

  金乌,汉族神话中太阳之灵,形状为三足乌鸦,共有十只,它们住正在东方大海扶桑树上,轮替由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起,途径曲阿山,曾泉,桑野,隅中,昆吾山,鸟次山,悲谷,女纪,渊虞,连石山,悲泉,虞渊。

  东,中邦古代楚邦神话中的神祇。楚邦诗人屈原的知名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东》。合于东的神格,向来说法纷歧。通俗以为东是指太阳神,但也有月神说。《九歌》篇的《东皇太一》中所称扬之神东皇太一行为太阳神的神格好似更为显然,因而又有说法以为东即为东皇太一。

  拉(Ra)是古埃及太阳神,中王邦和新王邦时期握有绝对的巨擘。苏及奈夫姆特之父,奴特与给布的祖父,奥西里斯等人的曾祖父,荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后,由于奥西里斯及伊西斯的受迎接,连带它也是,以Ranetjer-aaneb-pet(Ra,thegreatGod,LordofHeaven),更晚少许,它形成宇宙的主宰阿蒙·拉?

  天照大神或称天照大御神(《古事记》称法),是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的鼻祖,也是神玄门最高神祇。

  按照《古事记》与《日本书纪》纪录,天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊(《古事记》里称为伊邪那岐)眼中出生:伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊(《古事记》里称为伊邪那美),亲赴鬼域邦。但瞥睹她腐朽而寝陋的身躯后,因觉得恶心与怯生生,遂遁离鬼域邦。愤恨的伊邪那美派出数将追击,但被他用计甩开,结尾正在鬼域比良坂用大石堵住阴阳两界之途,才截止这场灾难。

  这时疲倦的伊奘诺尊停正在日向邦的橘小户阿波岐原暂息,他脱去身上的衣物跳入河道中逛洗涤,于是他脱掉的衣物与洗涤的部位马上生出二十众位神祇。结尾洗脸时,左眼生出担负太阳的天照大神,右眼生出担负月亮的月夜睹尊(《古事记》里称为月读),鼻孔生出素盏呜尊(《古事记》里称为须佐之男)。伊奘诺尊便令天照大神解决高天原,月读解决夜之食原,素盏呜尊解决海原。

  天照大神正在天上时现地上的苇原中邦有保食神来日,令弟弟月夜睹尊前去接待。保食神来到后便回头,面临陆地的目标吐出米饭,又面会海洋的目标吐出各类鱼类,等吐出各类食品后,便存起来预备庭宴时供大师享。睹此境况,月夜睹尊颜色大变,责问保食神果然拿吐出来的食品给他吃,随即拔剑杀之,然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很动怒,痛骂月夜睹尊一顿后不再碰头,从此日月相隔展示。

  之后天照大神派天熊人去看保食神的尸,只睹头顶化为牛马,头壳长出小米,眉毛长出蚕茧,眼睛长出稗,肚长出稻米,下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些物品取下来献给天照大神,天照大神把这些食品与丝品交给定天邑处分,从此宇宙有养蚕与可耕种的谷物。

  天照大神与月夜睹尊都领受父亲的夂箢,到自身的领地。唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣,被伊奘诺尊充军。被充军的素盏呜尊赴鬼域邦睹母前,决意先去高天原找其姊天照大神,但他行走时山水与诸土起伏,反而振撼了天照大神。她认为他要劫掠高天原,全副武装预备迎战。素盏呜尊来到后诠释来意,天照大神仍些许思疑,于是两人以生为证;天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段,用河水冲洗后放入口中咬碎,然后吐出雾气,随之生出三女神:田心姬(《古事记》称为众纪理姬命)、湍津姬(《古事记》称为市寸鸠姬命)和市杵岛姬(《古事记》称为众岐都姬命)。

  Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才气和各类人类工夫,是神系TuathaDeDanaan*的第2代首领。Lugh是巧匠Smith的三个儿之一Cian(又作“Kian”)和Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的邦王Balor之女)的儿。Fomorian邦王Balor从预言中得知自身将被孙庖代,就把女儿Ethlinn合进高塔。

  Cian有一头奇特的母牛,它的奶出格厚实以至于每局部都念具有它,因而他必需缜密的维护它。然则,精通狡诈的Balor用计夺走母牛,从而挑起Cian的障碍之心。Cian正在女巫Birog的助助下与公主相会,公主高明地蒙蔽父亲的眼睛,悄悄地诞下三个儿。可邦王Balor最终现了这件事,愤恨之下要将公主的孩们淹死;Lugh受女巫维护得以遁脱并被送到其父亲Cian那里练习。待他成年后,TuathaDeDanann让其担负昏黑(Duach)的气力,正在TuathaDeDanann与MaghTuireadh第二次战争中,Lugh承担Nuada*成为新的首领。

  1.TuathaDeDanaan:爱尔兰神族名,为鼻祖女神Danu的后裔。传说他们来自天空(highair),并从四个魔幻都市带来四件珍宝。他们同FirBolgs人正在MaghTuireadh举行了第一场战争,厥后他们又和Fomoria人正在MaghTuireadh举行了第二场战争。

  神族推倒了伟人族的鼻祖伊密尔,伊密尔死时把一齐的伟人都吞噬了,唯有拜高米尔和他的妻遁了出来,活着界的角落设置了一个伟人王邦耶吞海姆(Jotun-heim,大食量),往往念着忘恩。

  神族用伊密尔的身体制造了六合,将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中,两块最大的是太阳和月亮,其余较小的即是满天的星斗。神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻,他们的女儿苏尔(Sol,太阳)是太阳车的驾驱者,而他们的儿曼尼(Mani,月亮)则是月亮车的使者。太阳有太阳车,拉车的两匹马名为阿瓦可(Arvakr,早醒者)、奥斯温(Alsvin,步速者),为了不让太阳的金辉烧坏马匹,还正在马后铺排了一壁巨盾,名为司瓦凌(Svalin,冷者)。月亮车由一匹名为奥斯维达(Alsvider,长期迅捷者)的马拉着,同时夜之女神诺忒(Nott,夜)是月车的前导。诺忒有四名女,大儿奥德(Aud),二女儿乔德(Jord,大地),三儿道林格(Dellinger,平旦),赤子岱格(Dag,昼)。

  Freyr(中译名“弗雷”)丰饶、兴盛、恋爱、安好之神,富丽的仙邦阿尔弗海姆的邦王。一说他与Baldur*(中译名巴尔德)同为光芒之神,或称太阳神。他属下的小精灵正在全宇宙施言积善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享用着他恩赐的安好与速乐。他有一把明后四射的宝剑,能腾云跨风。他另有一只袖珍魔船,须要时可运载一齐的神和他们的军器。

  注:巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿,光芒之神。他才貌轶群,满面东风。传说当他微乐的时间人们都觉得无比喜悦。

  Tonatyw(中译名“托纳提乌”)是阿兹特克神话中的骄阳之神,为“五太阳周期”结尾一个纪元--“四度变迁”的统治者。正在太阳和月亮出生之前,职位卑下的神纳纳华特辛主动升天自身,和虚荣的特库希斯特卡特尔神沿途跳进了熊熊猛火之中,纳纳华特辛成为了壮大的太阳神托纳提乌,并提出用其它神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格,与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护奋斗之神。古代阿兹特克人时常为了缉捕战俘,以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而举行奋斗。

  乌伦塞穆(Wurunsemmu)古赫梯神话中主神之一,正在哈图萨斯一世时刻,被视为王者的“养护者”,古赫梯王邦后期,她行为“阿林纳城之太阳女神”的感化急速消浸,哈图萨斯三世时刻,试图从新唤起人们对她的尊敬。

  太阳神爱斯坦(Aistan)、太阳神杨倌(Yangu)、太阳女神卡塔哈兹普利(Katarhecipuli)、太阳女神阿丽娜(Alina)。

  太阳神苏里耶,他是梵天的身体一片面中出生的。太阳神苏里耶也有不少的女,此中以九因陀罗和十毗湿奴最为精采。因陀罗正在后期成为天帝,娶了最富丽的女神舍质为天后。

  苏美太阳神乌图(uttu)他与阿卡德(Akkadian)文明中的太阳与正理之神沙玛什(Shemase)和苏美尔的水神恩基(Enki)巴比伦名字为伊亚(a)有良众相仿之处。

  太阳神兼天火神达曰博格(Daybog)另一太阳神是霍尔斯(Hurs)。达曰博格(Daybog)是天神兼火神斯瓦罗格(Suwaloge)的儿。

  古希腊神话中最知名的神祇之一,希腊神话中十二主神之一,是主神宙斯与暗夜女神勒托所生之子,阿尔忒弥斯的孪生哥哥,全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo),道理是“光芒”或“光线艳丽”。

  阿波罗被视为司掌文艺之神,主管光芒、芳华、医药、畜牧、音乐等,是人类的维护神、光芒之神、预言之神、转移和帆海者的维护神、医神以及消灾弥难之神。阿波罗出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。曾与孪生妹妹阿耳忒弥斯沿途,杀死迫害其母的巨蟒皮同和侮辱其母的尼俄柏及其子息。一说是希腊文明的保护神。相合他的神话相当厚实。古希腊的琢磨艺术常借他的局面浮现男性的美。通俗阿波罗行为太阳神为少许人们所领受,但他并不是真正的太阳神,他又被称福玻斯(光亮之意)。”阿波罗是光芒之神,正在阿波罗身上找不到昏黑,他从不扯谎,心怀坦白,因而他也夸奖理之神。阿波罗很擅长弹奏七弦琴,巧妙的旋律有如天籁;阿波罗又精明箭术,他的箭弹无虚发,从未射失;阿波罗也是医药之神,把医术传给人们;并且因为他机警,知晓世事,因而他也是寓言之神。阿波罗担负音乐、医药、艺术、寓言,是希腊神话中最众才众艺,也是最美最俊俏的神祇,阿波罗同时是男性美的规范。

  正在繁众的奥林匹斯山神中,主神宙斯和勒托之子阿波罗最受敬佩。阿波罗出生的故事正在诸众古希腊神话原料中都有纪录,如《书库》、《德罗斯之歌》、《荷马颂歌》等中都有纪录。

  合于他们姐弟的出生,最广的传说是勒托受孕后,嫉妒的天后赫拉无法容忍其它女神为宙斯生下宗子,便敕令禁止大地予以她生产之所。困苦的勒托处处奔走,结尾她妹妹阿斯忒里亚化成的“无明岛”阿得罗斯(Adelos)挺身而出,给与了她。波赛冬使海底升起四根金刚石巨柱,将这座浮岛固定了下来。勒托正在这里,先生下助产及佃猎女神阿耳忒弥斯(Artemis),后正在阿耳忒弥斯的助助下生下下光芒之神阿波罗(Apollon)。

  正在人们心目中,阿波罗是一个精神抖擞,血气方刚的年青人。他嘴脸俊俏,发放着浓郁.略微飘起的长发垂正在肩上。脸呈瓜子形,前额广宽,显得精通.倔强.和平.郑重和骄气。头上通俗戴着用月桂树.爱神木.橄榄树或睡莲的枝叶编织的冠冕。这位光芒之神有时衣着豪华,仰面蓝天,正在他挂正在胸前的齐特拉琴的伴奏下放声歌唱。阿波罗的记号是竖琴、弓、箭、箭袋和三脚架。人们通俗用天鹅、鹰、狼、牝鹿和知了行为献给他的祭品。

  寻常以为合于阿波罗的神话根源于小亚细亚 ,因特洛伊奋斗时他站正在特洛伊一边,那里有很众他的神庙 。也有人以为它根源于希腊北方,许佩耳波里的百姓自称是阿波罗的后裔。与阿波罗相合的神话良众,苛重有:他斩杀恶龙皮同,正在得尔斐他克服皮同的地方修筑神庙;插足奥林波斯山众神与巨灵的战争;正在特洛伊奋斗中,他的祭司受希腊人欺侮,他施瘟疫,使希腊人蒙受侵袭;赫尔墨斯发觉七弦琴送给阿波罗,使他成为音乐之神;特洛伊公主卡珊德拉与他相爱被给与预言天禀,而公主过后食言,阿波罗又使其预言失灵;神女达佛涅为挣脱他的寻找,变作月桂树,被称为阿波罗圣树;他还和波塞冬协力助助特洛伊,修起牢不行破的城墙等等。

  合于阿波罗太阳神之说,是因为少许古希腊人对诸神杂沓主要,自公元前五世纪后,太阳神赫利俄斯就与艺术神阿波罗早先主要混同。因而阿波罗被以为是赫利俄斯,既太阳神。不外因为赫利俄斯最终没有十足和阿波罗搀杂,因而少许后代非希腊作家才写了诸如“正在提坦之战(Titanomachy)后,天神宙斯封赏众神,光芒神阿波罗索要太阳之职,宙斯忘怀了正正在值日的赫利俄斯,便允应了阿波罗的请求。别的有一种说法因赫利俄斯之子法厄同(Phaethon)因驾太阳车形成灾难,宙斯把太阳神一职交由阿波罗。”的这些“神话”当然这是后代的作家所谓,并不是古希腊人所著不行算是希腊神话。因而厥后,人们常把阿波罗与太阳神相混同,误以为阿波罗是太阳神:——就其医疗机能和消灭机能而论。通俗阿波罗行为太阳神为人们领受,阿波罗的别称“福玻斯(Phoebus)”意指“洁白”“光芒”“预言”。他一方面维护农业,另一方面他的阳光被视作金箭,具有战神感化。常睹的阿波罗局面众是长发无须的青年,随身带有竖琴、弓、神盾等。

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