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所谓“虎”、“熊相处于统一洞窟

归档日期:06-20       文本归类:大鸿      文章编辑:爱尚语录

  檀君神话是朝鲜族最陈腐的族源图腾神话。最早睹于《古记》(失传)和《魏书》等,后收于高丽梵衲一然编写的《三邦遗事·纪异》中。13世纪今后崭露的李承息《帝王韵记》、《世宗实录·地舆志》、权近《应制诗注》等文献,吉林省延边朝鲜族民间故事讲述家黄龟渊故事纠合也有相像的记录。

  《三邦遗事》中把“檀君”写成“坛君”,故事的实质是如此的:古时,有天神桓因明白庶子桓雄思下凡,于是就选定了三危、太白二地,并给了桓雄三个“天府印”行动天上仙人的标识。桓雄领导三千之徒,降到太白山顶的一株神檀树下,作战“神市”,自称“桓雄大王”。他修设了“风伯”、“雨师”“云师”等官职,主管农业、疾病、处分、善恶等三百六十件凡间大事。当时,有—熊一虎同住于一个洞中。它们来到桓雄大王眼前,哀告大王把它们造成人。桓雄大王就给它们一炷艾和二十头蒜,叫它们吃下去,而且告诉它们:吃了之后逃避起来,一百天之内不行睹阳光。熊照办,于是只蹲了二十一天,就提前造成了—个女人;但虎没有照办,故未能造成人。熊变的女人没有夫妇,就去祈求桓雄大王。桓雄大王就与熊女成婚,生下了王俭,即坛君。这个坛君,便是古朝鲜的修邦君主。他正在尧帝五十年郧公元前2333年登位,以平壤为京师,正在位一千五百年。后隐居阿斯达为山神,活到一千九百零八岁。《帝王韵记》所记录的《檀君神话》与《三邦遗事》的记录有所差异。《帝王韵记》中将坛君写成“檀君”,将桓雄大王称为“桓雄天王”,主人公檀君也不是熊女所生,而是桓雄天王的孙女与檀神立室所生。檀君开邦后治邦1038年,这也和《三邦遗事》的记录有极少区别。《帝王韵记》型神话中,熊女的气象被消释,檀君也不是来自父系,而是来自母系。朝鲜族民间故事讲述家黄龟渊所讲述的《檀君神话》基础上与《三邦遗事》型近似,但故工作节比文献记录更完全、完备,将三危、太白阐明为我邦甘肃敦煌南部和长白山。

  这一神话标明,朝鲜民族的史籍是非常长久的,它的族源神话出现于原始社会,今后正在口头传布的进程中又扩张了极少新的实质。神话反响了原始社会图腾尊崇思思和从氏族公社到部落的演变以及社会生长的境况。所谓“虎”、“熊相处于统一穴洞,有的学者以为是反响了以虎和熊为图腾的氏族或部落的相合。所谓桓雄大王为天帝之子,被看作是对其族长或酋长一类统治者的美化和神化。熊女与桓雄立室而虎未能造成人,是指两个血缘邻近的氏族正在归并为一个部落的进程中所出现的身分转化,以熊为图腾的氏族博得了主导身分,而部落的酋长则来自这个氏族。所谓率徒三千降于太白山顶之说,不妨是当时的氏族公社活动的一种反响,也不妨是氏族公社之间征伐开火的一种发扬。所谓风伯、雨师、云师、主刑等等,反响了这个以农业为主的社会和邦度的变成。这一神话充满了万物有灵看法,天、风、云、雨等自然景色与艾、蒜;虎、熊、檀等植物和动物均有神灵,能够与人对话,檀君死了能够造成山林,发扬了初民的原始认识。

  檀君是古朝鲜的修邦者,是朝鲜族陈腐文明的标记。所以,它就象汉族神话里的炎黄一律,正在野鲜民族中行动偶像而受到尊崇。(源泉:中华五千年)。

  熊女是土著,桓雄和熊女成婚是呈现外来权势和土著权势的交融,变成一个民族的进程。

  遵循记载,檀君王俭修邦的光阴是正在中邦尧帝登位50年庚寅年,约正在公元前2333年。

  古朝鲜时期又分为檀君朝鲜、箕子朝鲜、卫满朝鲜,统治者从传说中的檀君依序为箕子和卫满。公元前2世纪,古朝鲜时期渐渐落下了帷幕。

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