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蒋大鸿玉函真义天元歌口语解

归档日期:09-16       文本归类:大鸿      文章编辑:爱尚语录

  穴太极晕中色,内象昭彰外象隐。窝钳土色不须论,太綦重轮留心寻。”意即结穴有石穴与土穴,凡土穴都有太极晕,而且“内象昭彰”,也即穴中土色有彰彰可睹的“太綦重轮”,但正在穴场皮相是看不睹的,即所谓“外象隐”也。既然外象隐而不现,那就不是肉眼凡胎之辈所能清楚的,因而姜汝皋说“非道眼孰能剖露哉”。孙伯刚的《璚林邦宝经》也说:“然其妙又当开井验土纹以证之,必得五色兼备之土,或红黄显着脆嫩之石,晕文真实,与亡者脑之正凑,无使有失高失低,乃善。”台湾地师李思聪的《葬法集丛》云:“罗纹者,真穴土中有纹迹似人指面之罗纹,故名曰罗纹或罗纹土。”香港名师李居明云:“龙气所聚之龙穴,其泥如彩,称为‘太极晕’。这是名师才可点出的名穴。”他还搞到了两个酷似太极图的石头,起名“太极钻”,说是“摸一摸,发一发”(睹李居明《蛇年运程》)。很鲜明,这两位李姓地师的太极晕便是穴土上的罗纹。正在此说之中,也有不限度于罗纹太极土的,他们将穴中的五色土、五星土,以及赤红如日、白亮如月,以及有花鸟禽兽等异纹的穴土或灵物,均视之为太极晕证。如《曾子南堪虞学术教员原料》即云:“倒杖太极并掌罗,真穴土纹音信凭,识得凭证为高士,卜宅安坟可救贫。”其学生评释说:“掌模太极图是真龙真穴的证物,山龙真穴,必有太极晕即土纹生于地穴核心,此晕变更无方,而其理则一,有似指掌罗纹者,有血色面圆似太阳者,有色白而圆似月亮者,有如五星者,有如北斗七星者,有纹似花鸟禽兽者……惟必需道眼方能剖识,故曾师此处说识得凭证为高士,卜宅安坟时对真穴才有驾御。”台湾另一位名师陈梦邦的《中邦风水绝学》也云:“识掌模,乃言真穴核心既得,定有可证之象于穴中,非必如掌模,如图样,若平垅丘埠,五色中一色之土及彩纹土较众。平岗及高岗正龙,必有龙口枕棺石。水龙则以气为凭,法认其肉也。另有怪穴之异石、灵物,均穴中太极凭证。”某些风水网站则更有奇道怪论者,说:“破土时,看到穴土中出气象煮稀饭时兴起的泡圈,便是风水上所说的太极晕。”总之,他们说的罗纹太极土也好,异石灵物也罢,所讲的都是穴内之物,并未言及穴场皮相之物。三、飞星的中五立极说。沈氏玄空创始人沈竹礽,他正在其《地舆辨正抉要》中注脚《青囊奥语》“识掌模,太极昭彰必有图”一句云:“此太极非穴晕也,章(仲山)解谓‘识掌模’三字,昭彰是掌上起星辰,类聚群分之太极,何曾说着地中之太极?果是地中之太极,与掌何联系涉?温解此节姜氏恐露其机,借地中太极以混之……《天玉经》云:‘天卦江东掌上寻’,《都天宝照经》云:‘全凭掌上起星辰’,即‘识掌模’之谓也……太极者,即中五立极之意。”其旨趣跟无极子、蒋大鸿的不相通,说太极图便是正在掌上玩九宫飞星时所立的中宫,姜汝皋是怕暴露天机,才蓄谋撒谎说“太极晕藏于地中”的。四、穴场之微茫砂水说。风水祖师郭璞《葬书》云:“负气所聚之处,其上必有动气,动气者,即高卑之穴晕是也。负气潜于下,晕形现于上,如鱼正在水中一动其水上自成一晕,睹晕能够知鱼也,故欲知负气须精熟晕法。”这生怕是太极晕最早的说法,其旨趣是穴场为负气所聚之处,地外必有动气,即有微微高卑的圆形态的砂水,似乎如波纹日晕。由于负气隐匿正在地下,其动气必体现于地外,就如鱼儿正在水中一动,水面会变成波晕相通。风水大宗师杨益,其《祖传确实一粒粟》云:“结穴星辰似覆锅,覆锅启齿或生窝, 难道阴极阳生处,因而纹如指面罗。”意即结穴的星辰会隆起如圆形的锅底相通,上面或开钳口,或生窝靥,如此便会显现高卑的圆晕,其状则好像指面上的圆形罗纹。这里涓滴没有言及地中之物,只说到地外。毫无疑难,这跟郭璞的所说的“高卑之穴晕”是全部类似的。对此,杨公《葬法倒杖》再有更精细的论说:“认太极:穴场金鱼水界。圆晕正在隐微之间者,为太极。上是微茫水分,下是微茫水合。合处为小明堂,容人侧卧,便是穴场。有此圆晕则负气内聚,故为真穴,立标枕关于此而定。无此者,非也。”留神!这里说的太极晕为“上是微茫水分,下是微茫水合”,也便是地外有微微高卑的分合砂水,不是那种空中阁楼般的五彩气晕,更不是穴地中罗纹状的五色土壤!杨公学生廖金精《地舆泄天机》之“认太极”云:“穴场既定,必需详审,圆晕正在隐微之间,是谓太极,晕上要水分,晕下要水合,巧是稍低处水之合处,名小明堂,容人侧卧即使可,穴必有圆晕,则负气内聚,故为真穴,无此则非。但居晕穴宜壮阔,葬穴晕宜紧狭,睹晕昭彰,便于晕心倒杖,要坐正顶,或串来脉,分落宜患来脉,或枕乐山,坳脑,双脑,侧脑,没骨皆枕乐山,前要对案山,下要就明堂,驾驭要分龙虎,十道无偏方可,即于晕心立一准则,上弦各立一准则,几饶减进退,皆以此定。”他进一步解释:太极晕便是穴场面外的微茫砂水,既不是虚无缥缈的气晕或飞星的中宫,也不是璀璨夺主意土壤或灵物。

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