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中邦罗盘详解----第十二层 穿山七十二龙

归档日期:09-28       文本归类:大鸿      文章编辑:爱尚语录

  【详解】七十二龙,即是六十甲子的六十龙加上八干四维正中的十二空亡龙,称为七十二龙,近代地舆术者有称为穿山虎的,地纪的,也有称为七十二分金的,是唐代杨筠松正在地舆术的践诺中,发明正针阴阳龙过于粗略,格龙乘气的切确性太差而创造的,七十二龙和正针合称为杨盘。

  七十二龙本设于正针之下,为正针十二支气而任职的,首要是供格龙乘气坐穴分金用的。杨筠松正在未创设缝针之前,消砂纳水也是用七十二龙,近代地舆术者,有的把七十二龙置于缝针之下,也有置于中针之下的和三针相通有以缝针为土地的,也有以中针为土地的。

  七十二龙正在地舆术的践诺流程,拥有极其紧要的职位。地舆术践诺的效率,正在于操纵七十二龙。量度地舆术的技艺程度,正在于七十二龙。地舆术的科学性,外现于七十二龙。郭杨曾地舆术的奇妙,全系于七十二龙。杨筠松秘传曾文辿的《青囊奥语》是七十二龙,曾文辿下传的《天玉经序》也是七十二龙。从“颠反常”和“八神四个一,八神四个二”能够外明七十二龙是杨筠松创造的。

  《考原》曰:“五行以气始形终为次,则《洪范》之水火木金土是也。以布于四季相生为次,则《月会》之木火土金水是也。以饬危五材相克为次,则《禹谟》之水火金木土是也。纳音五行始金,次火,次木,次水,次土,既非本其永远,又无取于生克,故说者莫知其所自来。详考其义,盖亦祖述易象之意,即先后天卦之理也。各为图以明之。

  天禀之图,乾兑居首属金,次以离属火。又次震巽属木,又次以坎属水,结果坤艮属土。故始于金,结果土者,乾始坤成之义也。金取于天之刚,土取于地之柔,火附于天,水附于地,而木以活气居中,此纳音所本于天禀之序也。

  后天之图,亦以乾居首而逆转。自乾兑之金旺于西方。次转而为离火,旺于南方。又转而为震巽之木,旺于东方。次又转而为坎水,旺于北方。而土旺于四序,故退艮坤以居终焉。其纳音所本后天之序也。”?

  《蠡海集》曰:“万物之所认为土者,必由气。气者何?金也。金受气顺行则为五行之体,逆行则为五行之用。顺举动五行之体者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起历之元,自冬而春,春而夏,夏而长,夏长夏而归于秋,返本归原而收敛也。逆举动五行之用者,金出矿,而从革以火以成材,成材则为有生之用。然火非木不生,必循木以继之,木必依求以滋荣,水必托土以止畜,故木而水,水而土。是则四行之类,土以定位。故太挠作甲子,分派五举动纳音。盖金能受声而宣气故也。法曰:甲娶乙妻,隔八生子,子生孙,然后行继代其位。月吉曰金,金为气居先,甲子为受气之始,甲娶乙妻,隔八壬申,是为子矣。壬娶癸妻,隔八庚辰,是为孙矣。庚娶辛妻,隔八戊子,火代其位。次二曰火,戊继其后。戊娶己妻,隔八壬申,是谓子矣,丙娶丁妻,隔八甲辰,是谓孙矣。甲娶乙妻,隔八壬子,木代其位。次三曰木,壬继其后。壬娶癸妻,隔八庚申,是谓子矣。庚娶辛妻,隔八戊辰,是谓孙矣。戊娶己妻,隔八丙子,水代其位。次四曰水,丙继其后。丙娶丁妻,隔八甲申,是谓子矣,甲娶乙妻,隔八壬辰,是谓孙矣。壬娶癸妻,隔八庚子,土代其位。次五曰土。庚娶辛妻,隔八戊申,是谓子矣。戊娶己妻,隔八丙辰,是谓孙矣。丙娶丁妻,隔八甲子,金复代其位。甲午乙未起如前次,是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位。自甲干头数至庚字,则为其数。甲子金,自甲数至七逢庚,则西方金得七气。戊子火,自戊数三逢庚,则南方火得三气。壬子木,自壬数至九逢庚,则东方木得九气。丙子水,自丙数至五逢庚,由北方水得五气。庚子土,则骄矜一为中方一气。是为五子归庚也。乃知金者,受气之先,顺行则为五行之体,逆行则为五行之用。故六十甲子纳音者,以充万物之用。”。

  《蠡海集》云:“或问曰:天禀之数何缘而起?余答曰:数极于九,自九逆退取之,故甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五。天干已尽而地支独遗已亥,是以已亥得四终矣。况夫亥为天门,已为地户,纯阳之位,为开阖之枢,因而枢纽五行也。”?

  《瑞桂堂暇录》曰:“六十甲子之纳音,以金木水火土之音而明之也。一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土。然五行之中,惟金木有自然之音,水火土必相假然后成音。盖水假土,火假水,土假火,故金音四九,木音三八,水音五十,火音一六,土音二七,此不经之谈也。因何言之?甲己子午九也,乙庚丑未八也,丙辛寅申七也,丁壬卯酉六也,戊癸辰戌五也,已亥四也。甲子乙丑,其数三十有四,四者,金之音也,故曰金。戊辰己已其数二十有三,三者木也,故曰木。庚午辛未其数三十有二,二者火也,土以火音,故曰木。甲申乙酉其数三十,十者土也,水以土为音,故曰水。戊子己丑其数三十有一,一者水也,火以水为音,故曰火。凡六十甲子,莫不皆然。此纳音之所由起也。”?

  《考原》曰:“此杨子云《太玄》论声律所纪数也。凡两干两支之合,其余数得四九者为金,得一六者为火,得三八者为木,得五十者为水,得二七者为土。为甲子皆九,得数十八,乙丑皆八,得数十六,合之三十有四,故为金。壬申壬六申七,得数十三,癸酉癸五酉六得数十一,合之二十有四,故亦为金也。其余皆按数推之,莫不皆然。但所配一六二七等数与河图之数差异。今按大衍之数五十,其用四十有九,以两干两支之合数,于四十九内减之,余数满十去之,余一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土,各取所生之五行认为纳音,如是则如河图无别。又揲著之法,用余策以定奇偶,此用余数以定五行,其理正相投也。如甲九子九,乙八丑八,其合数三十四,于四十九内减之,余十五,十不必余五,属土,土生金,故曰金。丙寅丁卯合数二十六,于四十九内减之,余二十三,十不必余三,属木,木生火,故曰火。戊辰己已合数二十三,于四十九内减是,余二十六,十不必余六,属为水,属水,水生木,故四木。庚午辛未合数三十二,于四十九内减之,余十七,十不必余七,属火,火生土,故四土。余仿此。”!

  朱子曰:“乐声是土金木火水。《洪范》是水火木金土。盖纳音者,以干支分派于五音,而本音所生之五行,即为其干支所纳之音也。月吉宫商角徵羽,纳甲丙戊庚壬,系以五子而随五丑。宫得甲子,商得丙子,角得戊子,徵得庚子,羽得壬子。宫为土,土生金,故甲子乙丑纳音金。商为金,金生水,故丙子丁丑纳音水。角为木,木生火,故戊子己丑纳音火。徵为火,火生土,故庚子辛丑纳音土。羽为水,水生木,故壬子癸丑纳音木。次二商角徵羽宫,纳甲丙戊庚壬,系是五寅而随以五卯,商金得甲寅乙卯纳音水,角木得取丙寅丁卯纳音火,徵火深戊寅色卯纳音土,羽水得庚寅辛卯纳音术,宫土得壬寅癸卯纳音金。次三角徵羽宫商,纳甲丙戊庚壬,系以五辰而随以五已。角木得甲辰乙已纳音火,徵火得丙辰丁已纳音土,羽水得戊辰己已纳音木,宫土得庚辰辛已纳音金。商金得壬辰癸已纳音水。……余类推。于是六甲全而纳音大成。阳生于子,自甲子乃至癸已,阴生于午,自甲午乃至癸亥。故三十而复以宫起。宫君,商臣,角民,皆人性也。故皆可认为首。徵事,羽物,皆人所用也,故不行认为首,是以三甲终而复始于宫。干为天,支为地,音为人,三才之五行备矣。”?

  上述是先容七十二龙五行,即六十甲子纳音的根源,虽说各家证明的各不十足无别,都很合阴阳五行的真理。然而都属于人的主观认识裁夺的。是不是适宜客观自然,就要看地舆术者正在地舆术践诺的操纵了。

  陶宗仪曰:“甲子乙丑海中金者,子属水,又为湖,又为水旺之地,兼金死于子墓于丑,水旺而金死墓,故曰海中金也。丙寅丁卯炉中火者,寅为三阳,卯为四阳,火既得地又得寅卯之木生之,此时寰宇开炉,万物始生,故曰炉中火也。戊辰己已大林木者,辰为田野,已为六阳,木至六阳则枝荣叶茂,以繁盛之木而正在田野之间,故曰大林木也。庚午辛未途上土者,未中之木尽生午位之旺火,火旺则土焦,未能育物,犹途傍土若也,故曰途上土。壬申癸酉剑锋金者,申酉金之正位,兼临官申帝旺酉,金既生旺则刚矣,刚则无喻于剑锋,故曰剑锋金也。甲戍乙亥山头火者,戍亥为天门,火照天门,其光至高,故曰山头火也。丙子丁丑涧下水者,水旺于子衰于丑,旺而复衰则不行成江河,故曰涧下水。戊寅己卯城头土者,天干戊已属土,寅为艮山,土积而为山,故曰城头土也。庚辰辛已白锱金者,金养于辰生于已,形质初成,未能坚利,故曰白锱金也。壬午癸未杨柳木者,木死于午墓于未,术既死墓,虽得天干壬癸之水生之,终是怯弱,故曰杨柳木也。甲申乙酉井泉水者,金临官申帝旺酉,金既生旺则水由以生,然方生之际,力气未洪,故曰井泉水。丙戊丁亥屋上土者,丙丁属火,戊亥为天门,火既炎上,土非不才而生,故曰屋上土也。戊子己丑霹雷火者,丑属土,子属水,水居正位而纳音乃火,水中之火非神龙则无,故曰霹雷火也。庚寅辛卯松柏木者。木临官寅帝旺卯,木既生旺则非怯弱之比,故曰松柏木也。壬辰癸已长流水者,辰为水库,已为金永生之地,金永生则水性已存,以库水而逢金生,则源头终不竭,故曰长流水也。甲午乙未沙石金者,午为火旺之地,未为火衰之地,火衰则金冠带,败而方冠带未能感满,故曰沙石金也。丙申丁酉山下火者,申为幽冥,酉为日入之门,日到此时而藏光,故曰山下火也。戊戊己亥平地木者,戊为田野。亥为木生之地,夫木生田野则非一根一株之比,故曰平地木也。庚子辛丑壁上土者,丑虽土家正位,而子则水旺之地,土睹水众正在为泯也,故四壁上土也。壬寅癸卯金箔金者,寅卯为木旺之地,木旺则金赢,又金绝于寅始于卯,金既无力,故曰金箔金也。甲辰乙已覆灯火者,辰为食时,已为禺中,日之将中,艳阳之势光于天地,故日覆灯火也。丙午丁未银河水者,丙丁属火,午为火旺之地,而纳音乃水,水自火出非银汉不行有也,故曰银河水也。戊申己酉大驿土者,申为坤,坤为地,酉为兑,兑为泽,戊已之土加于坤泽之上,非其他浮薄之土也,故曰大驿土也。庚戊辛亥钗钏金者,金至戍而衰,至亥而病,金既衰病则诚委矣,故曰钗钏金也。壬子癸丑桑柘木者,子属水丑属金,水方生木金则伐之,犹桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者,寅为东北维,卯为正东,水流正东则其性顺,而川涧沼泽俱合而归,故曰大溪水。丙辰丁已沙中土者,土库辰绝已,而天干丙丁之火,至辰冠带已临官,土既库绝,旺火复与生之,故曰沙中土也。戊午己未天上火者,午为火旺之地,未中之木又复生之,火性炎上又逢生地,故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者,申为七月酉为八月,此时木则绝矣,惟石榴木反结实,故曰石榴木也。壬戊癸亥大海水者,水冠带戍,临官亥,则力厚矣。兼亥为江,非他水之比,故曰大海水也。”?

  七十二龙五行,即纳音五行。只论其五行而非论其什么五行。由于其原由是很牵强的,如“甲子乙丑海中金”,是甲子乙丑二者合称为海中金,正在使用方面是只身利用的,即使说甲子海中金,乙丑海中金就证明欠亨了。

  七十二龙正在地舆术的使用,有效以格龙,有效以乘气,也有效以消砂纳水的。这也和其它各层相通,宽裕反响了中邦地舆术的繁复性和盲目性。

  1、格龙,便是察审来龙的倾向,五行属性以及祖山、过峡、降势、驳换,入首诸种情形,以供坐穴乘气。

  格龙的步骤,简直通盘地舆术书本,都是闭门制车而撰写的。都说正在龙的过峡处下罗经以举办格龙,这是不恐怕的工作。由于龙过峡的布局同样是很繁复的,有粗有细,乃至没有束气而过峡的。有直线行过峡,有之玄行过峡。之玄驳换情形没有顺序,其驳换五行绝对不与龙的过峡五行相仿,正在过峡处是无法下罗经的。

  所谓过峡,便是行龙奔跑的起经伏到起的流程,即是自祖星或某节龙的起星束气降势(伏)到下一节龙展气起星的流程就称为龙的过峡。龙从高处到低处称为降势,行龙每节倾向的更调,就称之谓驳换。因而龙的运动的改变流程,便是起、伏、过峡、降势、驳换的互变流程。所以,格龙务必正在龙起星的极点与过峡后复兴的极点,最先降势的首端与结尾与下节更调倾向的交叉点下罗经格龙,才可能格定行龙的运动情形,《解定》说的“正在过峡处或入首一节的龙脊下罗经格龙”是闭门制车没有通过践诺的呓言。是不恐怕告终的。

  郭杨曾古法地舆术便是使用七十二龙五行格定来龙的驳换流程以察审来龙属性。

  行龙驳换,或一气行龙,即金龙,金龙,金究竟。木龙,木龙,木到头。水龙,水龙,水究竟……。或二气行龙,即五气中的任何二气互相行龙。或三气行龙,即五气中任何三气互相行龙。或四气互相行龙,即五气中的任何四气相行龙。或五气互相行龙,即木火土金水五气交互行龙。或相生行龙,即金生水,或木生火,或火生土,或土生金,或水生木而行龙。或相克行龙,即木克土又或土克水,或水克火又火克金,或金克木行龙。或生克互变行龙,既木克土,或土生金又或火生木,或土克水又水克火……而行龙。

  务必加以注释的,前人以为的甲子金或丙子水……,是前人的科学见识,以今世言语来说,也能够称为张三气或李四气,或者通过科学占定自此称为维生素甲或卵白质也是停当的。质言之,以地舆术方面来说,格龙,便是格定来龙活气的源起倾向和龙身活气的变换倾向以及来龙活气的性子。

  其他地舆术多数不必七十二龙格龙,比如王(彻茔)赵(九峰)的双山五行三合永生法是用透地六十龙格龙的,有效土地透地龙,也有以透地龙设正在人盘下面而格龙的。又如净阴净阳法地舆术是用土地阴阳龙格龙,基本就不需求七十二龙格龙。

  郭杨曾古法地舆术是自泉源祖山起直至入首龙为止,总共用七十二龙格龙以察审行龙驳换每节龙活气的五行属性,以核定来龙真假,凡祖山来向及过峡以及入首一节与水口相投者(统一卦),为真龙,不然为假龙或真龙假穴。

  其他地舆术,如王赵双山五行三合永生法,正在外面上有以七十二龙格龙;也有以透地六十龙格龙,但践诺中都是以透地格龙的,并且再有以配正在人盘下面的透地龙格龙,无论是以穿山或透地格龙,都是以纳音五行论生克来裁夺来龙的良萎。

  凡属用纳音五行生克格龙的,就不须要格定来龙驳换诸节龙的五行属性,只消格定入首一节就能够论生克了。由于来龙驳换各节的五行差异,所占宫位也各异,生克推论的吉凶也就差异了,因而无法裁夺来龙的良萎,例犹如属金龙的有子宫的甲子龙,也有丑宫的乙丑龙,即使以“适时者为旺(繁盛),受生者为相(次于繁盛),我生者为息(息闲无事),我克者为囚(凋谢被囚无为),克我者为死(无有活气)。”以龙为我举办推论,子宫的甲子龙为息,同属金龙来龙,吉凶就差异了。所以,凡属用纳音五行论生克者,只需求格定入首一节材干够论来龙吉凶。

  上述是正五行以生克论七十二龙的旺相息囚死。一经裁夺了七十二龙的某龙是旺,某龙是相,某龙是息,某龙为囚,某龙为死龙。也就裁夺了七十二龙各龙的吉凶,没有客观条款的改变,难免太主观了。

  《透解》先容的论生克,却不尽同,比如说:“如子龙属水,丙子水龙庚子土龙俱为浩气,甲子金龙为败气,戊子火龙为死气,壬子木龙为活气。”不难明确,活气是最吉,等于旺气,但为受生者本属相气。丙子水龙为比我者,为浩气次吉,本属旺气。庚子土龙为我克者,也为浩气次吉,本属囚气不吉。这种生克不知出于何家五行,是没有外面按照的,总之上述两种论七十二龙的吉凶,都是不依客观条款,而是凭主观裁夺的吉凶。

  郭杨曾古法地舆术以为七十二龙自身不俱有吉凶,各龙的吉凶都要依照客观自然条款来裁夺的。

  乘气,即乘活气;实在的说便是定向坐穴以适宜自然境遇。郭杨曾古法地舆术用七十二龙格龙。也是用七十二龙坐穴以乘活气,称为“内乘龙气”。

  所谓活气,《葬书》说:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中为之活气。活气行乎地中,发而生乎万物。”又说:“土行气行,物因以生。”注释了活气是宇宙中的阴阳气,阴阳气发作风云雨以及全邦的万物。《周易》也说:“太极生两仪”,都注释了悉数宇宙是阴阳二气的。

  《葬书》又说:“土为气为母,有土斯有气。气为水之母,有气斯有水,所以土和水便是活气。更可说活气便是土,土便是地球,正在地舆术的术语就称之为龙或龙脉,因而活气并不是笼统的名词而是实在的物质,咱们要察识活气,便是观土察水,即是看龙脉和水就能够了。

  家喻户晓,地球之因而绕太阳向东自转,指南针之因而指南,赤道温度之因而高于其他温寒带,向日葵之因而向太阳……,都有它肯定的内正在和外来要素,行为地舆术称为龙的山脉走向,我邦江南绝大一面的龙脉,都是由西向东和东北倾向延迟,其次是向南和向东南倾向延迟,很少向北向西北,西南倾向延迟的。明堂(山脉围绕的中心地域)内河道的出水口,多数正在二十四山向的甲癸艮和乙丙巽,也是不无道理的。能够明确,其内正在要素不过是龙脉自身构成的阴阳五土(木土火金水五行土,不是红黄兰白黑的五色土),地心吸力,磁场引力以及张惠民先生说的气场影响。其外来要素不过是星际万有引力,非常太阳的引力和光照等。

  要加以注释的,前人称的阴阳五土,以今世话来说,便是各类化学元素;这不但是人类生涯所一定的,其它生物也是不行够贫乏的。通盘各类化学元素都是活气所生,即是龙的阴阳二气所生。所谓内乘龙气,便是乘磁场气场,地心吸力,星际万有引力,阳光照耀……等的气。也便是乘“向日葵之因而滋长和向日”之气。便是郭杨曾古法地舆术格龙格的七十二龙什么龙,就用什么龙定向坐穴所称的内乘龙气。

  郭杨曾新法地舆术的乘龙气,就要显示良众纰谬。比如格龙格的子宫壬子相龙,便以为应坐丙子穴要好,由于丙子是旺龙,旺龙比相龙强,便会错立子山午向兼壬丙,木龙错坐水龙穴位了。

  王赵双山五行三合永生法,也会错乘龙气。比如子宫庚子土龙本是囚气不吉,却以为是浩气主吉。

  九星卦例法本是凭主观翻卦,空喊乘气,不讲求坐穴,更不必说用不上七十二龙乘活气了。

  净阴净阳法,非论乘龙气,也用不上七十二龙乘龙气。由于它是特意立向非论坐穴。比如阴水来阴水去立阴向乾山巽向就杂阳了。巽向属阴,而乾山是属阳。

  七十二龙用于消砂纳水,仅《四经五行》一家,它以“龙克向,向克水”为吉,比如:乾龙乙向放乙水为吉。郭杨曾地舆术以缝针双山五行消砂纳水。

  七十二龙是郭杨曾古法地舆术秘传的重心,因为前人的落伍思念酿成今日地舆术的芜杂和不识庐山真面目是分不开的。比如千百年来对地舆术最轻易的题目,什么是形法和理气都弄不清。千百年来都认定江西派是形法派,而福修派是理气魄,原本是大大的舛误。寻常人以为江西派重龙法和重明堂局势便是形法派,福修派重九星卦例便是理气魄。原本区别形法和理气是极其轻易的题目,凡属用肉眼堪察便是形法,通过罗盘测定方位便是理气。因而江西派既重形法也重理气,可称为正大或客观地舆术派。福修派的九星卦例,凭手掌上主观的翻卦来举办地舆术实浅,只可称为主观理卦气魄。

  杨筠松所撰的以七十二龙为重心的《青囊奥语》便是地舆术理气的经典,也是他秘传曾文辿的首要课题。曾文辿所撰《天玉经序》便是承担杨筠松《青囊奥语》的秘传,以稳语秘传他的学徒。有说邱延翰是杨筠松的学徒,有说廖禹是曾文辿的学徒。不过廖禹撰《阴契阳符》是个大杂会,基本没有秘传七十二龙的气息。

  七十二龙,《青囊奥语》、《天玉经序》是三位一体,核心题目便是七十二龙。这是中邦地舆术史上的大是大非题目,也是探究查究中邦地舆术的枢纽题目。有须要把它弄一个理会领悟。

  《青囊奥语》说:“颠反常,二十四山有珠宝。”这“颠反常”便是指七十二龙。最初看一看千百年来地舆术者是奈何证明颠反常的。

  《葬经翼》作家缪希雍是清代的文豪,现正在的广西大学教导毛永清先生赞许的说:“山者,宣也,其气刚。川者,流也,其气柔……。认识得很精练。作家颇有独到主张。”!

  不过《葬经翼·察形篇》证明颠反常是“穴必方向一边,以龙来阁下定之。”《葬经翼·葬百篇》是“左来钟右,右来钟左。”《葬经翼·难解二十四篇》是“斜而入穴,列局转正。”……其他许很众众的地舆术者都是证明为“石中取土,土中取石。斜来扦正,正来扦斜。脉父老取短,脉短者取长……。都把颠反常明确错了。

  所谓“颠反常”是郢正五行与七十二龙纳音五行而言。杨筠松正在践诺中相识客观事物的每个个别都包罗着阴阳五行,而正五行的方位五行以为:“东方寅卯辰属木,南方已午未属火,西方申酉戍属金,北方亥子丑属水”。是不适宜客观存正在的,反常了客观存正在的阴阳五行,于是创造七十二龙,于十二支五行之下每支都配上五行,不但如斯,正在七十二龙每龙的纳音五行之下还配上星度阴阳五行。把原本反常了客观存正在的方位五行,从头反常回来成七十二龙五行,因而称之为谓“颠,反常”。

  咱们再看一看曾文辿的《天玉经序》,其原文是:“江东一卦本来吉,八神四个一。江西一卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差……”。

  什么是八神呢?什么是四个一和四个二呢?北京师范大学出书,王青编著的《中邦古代风水术》一书中说:“这些口诀,术者不行通其说,直到清朝潘思榘作《天玉经笺》,许清奇作《天玉经注》,才按照下文推衍其大约的文意。

  “所谓江东一卦者,即天卦。江西一卦者,即地卦。所谓南北八神共一卦,即父母卦。大约以甲庚丙壬四阳干左旋起永生者为东卦,阳数奇,故曰天卦,曰八神四一。以乙辛丁癸四阴干右旋起永生者为西卦,阴数偶,故曰地卦,曰八神四二。又以山家之人,才同为南北一卦,由寰宇而及人,故曰父母卦。”!

  如斯的证明是难以令人惬意的,东卦甲庚丙壬唯有四神,西卦乙丁辛癸也唯有四神,都没有八神。一神抵作二神也不敷,再有南北八神没有下落。所谓天卦,是九星翻卦从乾宫起翻称为天父卦,也称天卦。地卦,是从坤宫起翻称为地母卦。八神四一,唯有一个奇数有两个偶数,粗心大意可认地卦。

  咱们再看一看证明罗盘的书,清,罗邦桢撰《钦定罗经解定》,个中为证明天干鬼域而引《天玉经序》说!

  “外有大玄空以二十四山分为三卦,配成二父母。江东一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神,江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神。江南江比共一卦,江南是午丁未坤四神,江北是子癸丑艮四神。三卦分派为二父母,江东江西一父母,江南江北一父母。凡向水朝流须归本卦父母,所谓江东龙来江西望,江西龙来望江东是也。其五行子寅辰乾丙乙属金,午申戊坤壬辛属水,卯已丑艮庚丁属火,酉亥未巽甲癸属木,故一名四经五行……”。

  云云的证明仍旧不行令人惬意。“四个一,四个二”不敢问津,没有加以证明。郭杨曾古法地舆术是以七十二龙的挨星五行格龙乘气的,基本就没有什么四经五行。

  《解定》八神是分派了,不过没有分停当。江东一卦应当属木,江南属火,而把江南的已火和丙火分派到江东一卦去了。江西属金,江北属水,而把江北的亥水和壬水分派到江西一卦去了。所以,江南半卦应当是已丙午丁四火神,江北半卦应当是亥壬子癸四水神。江东一卦应当是丑艮寅甲卯乙辰巽八神,江西一卦应当是未坤申庚酉辛戊乾八神。

  郭杨曾古法地舆术也是称为双山三合五行永生法,分为水火金木四局,七十二龙的土挨星并入正在水局内里,所以水局可称为水土局。

  江东一卦八神四个一,是江东八神里七十二龙的挨星,水局的有八个挨星,金局的有三个挨星,木局的有五个挨星,火局的是四个挨星,江东八神里具有四个挨星的是火局一局,因而称为四个一。

  江西一卦八神四个二,是江西八神里七十二龙的挨星,水局有七个挨星,火局有五个挨星,金局有四个挨星,木局也是四个挨星,具有四个挨星的局有木局和金局二局,因而称为四个二。

  由此看来,中邦地舆术的古代经典,大部是坐正在书房里或书斋里面撰写的,没有出席过地舆术践诺,或者出席践诺的时期太少了,才会显示那么众的纰谬,诸如千百年来对《葬书》末段舛误的证明,对形法和理气弄不睬会,最可乐的仍旧《钦定罗经解定》的作家清朝罗邦桢,对罗经的二百四相称的三七二八分金都搞不睬会,还能证明罗盘吗?

  承担先人的地舆术也好,古代文明也好,值得咱们深刻的去探究,去查究,去收拾。

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