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伏羲与太昊是否为统一人?

归档日期:09-16       文本归类:风后      文章编辑:爱尚语录

  后代普通说伏羲便是太昊,但又有证据提出伏羲与太昊并非统一人,言伏羲是中邦中原族的先祖,太昊是东夷族的先人,哪位问友能解答我的可疑.....。

  后代普通说伏羲便是太昊,但又有证据提出伏羲与太昊并非统一人,言伏羲是中邦中原族的先祖,太昊是东夷族的先人,哪位问友能解答我的可疑..?

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  推选于2017-11-26开展全面太昊伏羲氏《简捷德行经》纪录:“世物,唯日灼烁,众人,唯羲磊落。齐奉羲如天上之日,始之号昊。”外明伏羲正在人们心中的身分,不单睿智而磊落。似乎天上之日,众人敬重他尊称他为“太昊”。又外明了太昊和伏羲是一一面。太昊伏羲便是太昊伏羲氏发轫。自此,咱们中华大地上就有了咱们太昊伏羲氏家族,龙的传人。

  太昊伏羲氏是中邦远古传说时间的史书人物,间隔现正在大约正在8000年至6000年以前,属于新石器的早、中期时间。从汉代此后两千众年,太昊伏羲氏称之为“百王先”,为“三皇五帝之首”,为中华民族的人文鼻祖。中邦事龙的邦家,是一个大一统的大邦,须要一个伟大的同一的先人。但正在中邦的史书教课书及中邦史书界,有众种主见?

  一范文澜说:“寓居正在东方的人统被称为‘夷族’。太昊是此中一族的酋长,伏羲和太昊素来被看成一一面的名号”⑴。

  二郭沫若说:“‘太昊’,号伏羲氏。外传,伏羲作卦已是父系社会的事了。据纪录,‘陈,太昊之墟也’,今河南省淮阳县。那么,太昊应该是淮河道域的氏族部落联念的先人了”⑵。

  三徐旭生以为中华民族的变成由中原集团、东夷集团与南蛮集团三大集团变成,炎帝与黄帝是中原集团的代外,太昊是东夷集团的代外,伏羲与女娲则是南蛮集团的代外人物⑶。则含糊太昊伏羲氏是一一面,以为太昊是一一面,伏羲是一一面。

  四则相沿两千年来的史书主见,太昊伏羲氏是一一面⑷,是中邦三皇五帝之首,是中华民族的人文鼻祖。

  这是学界闭于“太昊伏羲氏”最有代外性的四种主见。太昊、伏羲是两一面,如故太昊伏羲一一面?太昊伏羲氏真相何如定位?2004年,一家订数五十众万份的报纸,以大版篇幅,颁发具名作品,太昊伏羲不是一一面。说太昊、伏羲是两一面。道说是汉从此这两千众年史书界犯了一个史书性的毛病,把中华民族的先人错认了,如故疑古派的主见对了?

  两千众年来,以汉族为主体的中华民族,是一个伟大的民族,是一个史书悠远的民族,是一个精良的民族。中华民族的鼻祖涉及到民族,这是一个相闭中邦史书,中华民族的大题目。中华民族自称龙的子孙,又自称“炎黄子孙”。炎者,指的是炎帝神农氏;黄者,指的是黄帝轩辕氏。炎帝神农氏是龙的图腾吗?是龙的鼻祖吗?黄帝轩辕氏是龙的图腾吗?是龙的鼻祖吗?咱们从不少图书看来,炎帝神农氏是继先王(伏羲)的龙的图腾,黄帝轩辕氏也是继先王(伏羲)的龙的图腾,但炎黄二帝均不是龙图腾的鼻祖。倘使弄不清谁是龙图腾的鼻祖,中华民族自称的“龙的子孙”,则成了无本之末;炎黄二帝龙的图腾,则成了无源之说。对付这个尽头肃静的相闭民族鼻祖的强大题目,咱们应该稳重待之。

  闭于“太昊伏羲氏”,涉及“太昊”,涉及“伏羲”,涉及“太昊伏羲氏”三个观念。咱们从下列几个方面外明太昊与伏羲是一一面,太昊是伏羲的称呼:一·太昊与伏羲是统一个“姓”。统一个姓,即统一个氏族,太昊伏羲是一一面。

  太昊,正在古书中,有众种写法,有的写作“太皋”,有的写作“太白皋”,有的写作“太昊”。本来说的都是“太昊”。“太昊”,语出先秦的图书《左传·昭公十七年》,说“宋,大辰之虚也;陈,太皋之虚也;郑,回禄之虚也”⑤。

  太昊是何图腾?《左传》纪录:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:‘少皋氏鸟官名,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。……我高祖少皋挚之立也,凤鸟适至。故纪于鸟,为鸟师而鸟名”⑥。这段年龄光阴纪录的文字很主要,外明少皋的图腾是凤鸟图腾。凤者,古时,“风”与“凤”音,相像相切相侵,二字相通。

  史书学家孙作云先生以为:“伏羲原是东夷族一个氏族的酋长,以凤凰为图腾”⑦。孙先生以为伏羲是以凤凰为图腾,凭借是由于伏羲是风姓,“风”与“凤”古字相通,“风”正在侵部,“凤”古音也正在侵部,正在甲骨文中,“风”与“凤”相通相侵相假,“风”与“凤”二字相像。太皋氏族是东夷集团氏族的一支,姓“凤”,即凤凰的“凤”。这便是说,太昊是“凤”姓,说伏羲为东夷族,即以为伏羲便是太昊。他的凭借是太昊是鸟图腾,是凤凰图腾。这也便是说太昊姓凤,即姓风。

  正在中邦古史上,东夷族创设了艳丽的殷商文明。商的根源,《诗经》云:“天命玄鸟,降而生商”⑦。商民族是一个以鸟为图腾的民族。这种以鸟为图腾的颂诗,为甲骨文所外明,外明商是以鸟为图腾的东夷民族。

  不少图书都纪录伏羲“风”姓,伏羲的母亲是华胥。华胥是母亲社会的人物,姓从母出,是母系社会爆发了姓。伏羲“风”姓,那么,伏羲的母亲华胥姓什么?万物本乎天,人本乎祖,本乎母。姓源于生,源于母,源于母姓,源于母系社会。儿子之姓从母,这约略没有题目。伏羲“风”姓,华胥当然是“风”姓。由此说,咱们得出,华胥的姓名是风华胥,华胥是一个龙图腾的一个氏族。太昊与伏羲同姓,同为姓风。姓是人类最根底折早期文雅之一。姓决策了一个氏族的先人,统一个姓,必定是统一个氏族。因而,从同姓忖度,太昊与伏羲是统一个风姓氏族。

  东夷有两个代外人物,一个是太昊,一个是少昊。《绎史说》:“少昊师太昊之道”。正在《左传》中同时提到了太昊与少昊。咱们从少昊也能外明太昊的图腾尊崇。《逸周书·尝麦解》纪录,正在黄帝轩辕氏克服东夷,对东夷族实行了缓靖战略,“乃命少昊清司鸟师,以正五帝之官,故名曰质。天用大成,至今不乱”⑨。这位少昊清,动作失利邦的魁首,有似宋邦微子启雷同,寓居正在东方曲阜,以鸟为图腾。少昊缘何鸟为官名,公元525年,其嫡胤郯子即席答曰,“吾祖也,吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪,故曰云师而云名。炎帝氏以火纪,故以火师而火名。共工氏以水纪,故以海军而水名。太皋氏以龙纪,故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟师而鸟名”⑩。这儿外明了太皋氏族是一个以鸟为图腾的氏族。如上所说,古字“风”与“凤”相通相假,因而,少昊氏族也是“风”姓。这个结论是没有什么毛病的。由此,咱们从上面的论证可能看出:一伏羲风姓;二太昊风姓;三少昊风姓;由一、二、三的论证,咱们可能得出云云的结论:太昊、少昊与伏羲是一个氏族。

  到了汉代,《汉书·律历志》始,已称太昊伏羲氏了。西晋称伏羲为太昊伏羲氏。黄甫谧纪录:“太昊帝庖牺氏,风姓之祖也”⑾。

  北宋称太昊伏羲氏。苏辙纪录:“太昊伏羲氏,风姓。观天下之象,鸟兽之文,近取诸身,远取诸物,以画八卦”⒀。

  南宋称太昊伏羲氏。罗泌纪录:“太昊伏羲氏,方牙,一曰苍牙,是为春皇,包羲”⒁。

  明代称太昊伏羲氏。李贽说:“帝生于成纪,以木德继天而王,故姓风,有圣德,象日月之明,故曰太昊。人生之始,茹毛饮血而衣皮革,太昊始作网罟,以佃以渔,以赡民用,故曰伏羲氏。养家畜以充庖厨,且认为损失,享神祗,故又曰庖羲氏。”太昊成了伏羲的号⒂。

  清代称太昊伏羲氏。吴秉权纪录:“太昊伏羲氏以木德王,太昊之母居于华胥(今陕西蓝田县境)之渚,生帝于成纪(今甘肃省天水境)以木德而王,故姓风,有圣德,象日月之明,曰太昊,作都于陈(今河南省淮阳县)……帝崩(正在位一百一十五年)葬于陈,神农氏践位”⒃。

  清《历代(帝王)陵园备考》中说:“太昊伏羲氏,风姓,母居华之渚,履伟人迹,因娠生帝于成纪,蛇身人首,以木德王,都陈,正在位一百一十五年崩,陵正在河南陈州府(淮阳县)城北三里淮宁县界,邦朝载人会典恭遇,邦度大庆,遗官致祭。”!

  太昊伏羲氏正在中华民族族谱大系列中,位于炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏等大系列之首,史书地取得了纪录,正在民间取得了遍及的供认,官方也取得了邦朝。

  《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》纪录:“作都于陈,帝崩,葬于陈,神农氏践位。”!

  清《历代(帝王)陵园备考》中说:“太昊伏羲氏,风姓,母居华之渚,履伟人迹,因娠生帝于成纪,蛇身人首,以木德王,都陈,正在位一百一十五年崩,陵正在河南陈州府(淮阳县)城北三里淮宁县界,邦朝载人会典恭遇,邦度大庆,遗官致祭。”其陵前的墓碑上书“太昊伏羲氏之莫”七个大字,字大径尺,相传是宋人之书⒂,其陵称“太昊陵”,或“太昊伏羲氏陵”。

  口碑史书终归是史书,史书是群众写成的,尤其是群众的是史书反应的一个主要方面。由于对付几千年从此的人,对无文字纪录的远古史的咨议,只可外明一个方面。徐旭生先生说得好,“自从刘歆用比附《左传》与《周易·系辞》的措施把伏羲与太昊说成一一面,两千年间,众人全以为定论。乃至于一道到伏羲画卦,众人就会立时念起河南省淮阳县的太昊陵”⒄。刘歆是汉代学者,他“用比附《左传》与《周易·系辞》的措施把伏羲与太昊说成一一面”,是何起因?刘歆之是以这样结论,他的凭借是《四书》与《五经》,一个是“记事”古史的《左传》,一个是被后人称之为“群经之首”的《易经》。这两个“凭借”约略是很“有说服力”的吧!应该是两个“硬件”了吧!动作对史书的咨议与纪录,也许没有比这更巨头的了。为什么不行动作凭借呢?为什么“两千年间,众人全以为定论”?为什么河南省淮阳有太昊伏羲氏陵?什么河南省淮阳称“伏羲故都”?为什么太昊伏羲氏陵稳坐伏羲像?为什么差异坐太昊与伏羲二人像?为什么天水称“伏羲乡里”?为什么天水伏羲庙稳坐伏羲像?为什么差异坐太昊与伏羲二人像?

  所谓文字纪录的信史与史书是不是一个观念?正史的纪录是史书,民间传说,群众史来相传的口碑同样是史书。要说信史,再“史”不外司马迁的《史记》了。然而,正在《史记》中,司马迁却从黄帝方始,“中邦远古史”一笔带过,对黄帝的落笔,只写了不到500字,黄帝轩辕氏是中华民族的鼻祖吗?是中华民族这个龙民族的龙的开山祖师吗?哪里是啊!

  第四从太昊伏羲文明遗址及习俗,也佐证了太昊伏羲氏是一一面,从很众局面可能印证。

  (一)古成纪,此日水是伏羲故都,这是没有什么疑义的。天水有伏羲庙。这座伏羲庙,名伏羲庙,然而天水伏羲庙的主体修筑的殿宇,却名太昊宫。若不是一一面,正在太昊宫里,奈何伏羲受祀?正在伏羲庙里,奈何会有太昊宫?民间为何称伏羲是“人宗爷”?

  (二)古宛丘,今河南省淮阳,是伏羲故都这是没有什么疑义的。然而,这座古庙名太昊陵,正在太昊陵里,其主体修筑是统天殿,正在统天殿里,坐的竟是伏羲。倘使太昊伏羲氏不是一一面,伏羲奈何能正在太昊陵庙落座?为何又称太昊陵为太昊伏羲氏陵?民间为何众数称伏羲是“人祖爷”、女娲是“人祖奶奶’或者“人祖女士”?

  (三)便是正在20世纪50年代,可以正在羲皇故都淮阳民间众数看到,少少小男孩,正在脑袋前哨,留有一块头发,俗叫“茶壶盖”,本来是“鸟啄”,头发长了,跑起来扑扑闪闪,象个小鸟;正在小男孩的脑袋后面,又留有一撮头发,名叫“龙尾”或称“龟尾”。小男性的生殖器爱称“鸡子”。简直是21世纪,正在有些屯子,不常也能看到这种习俗的反应。这种“鸟啄”与“龙尾”,本来是太昊伏羲氏的“龙图腾”与“凤图腾”的尊崇,“龙凤呈祥”“龙凤合璧”习俗的反应,是对太昊伏羲的祭奠。

  (四)祭奠是反应一个民族陈旧民风的宝藏,其不光可能反应这个民族近况,反应一个民族不数典忘祖的良习,况且可能反应这个民族古代尊崇的渊源。正在民间任何气力也荆棘不了,以民族的气力千古相传。正在羲皇故淮阳都,对付太昊伏羲氏的祭奠,有云云几种!

  (1)家家户户往往正在大年三十,即大年夜祭祖,男人要到坟地,正在祖宗前,摆上祭品,一是猪肉刀头,二是鸡,三是鱼,四是四个馒头,俗叫“蒸馍”,上圆下圆。

  (2)一般红事,即喜事,诸如娶儿媳妇,正在堂屋正堂,也要摆上这四种供品,祭祖宗。

  (3)一般家中出了什么极度灾难,有的也要摆上这四种供品祭祖,以祈求安然,保佑安然。

  (4)碰到白事,即凶事,正在死者的灵堂前,也要摆上这四种供品。尤其是正在死者的棺材前,前面要供上一盘四条小鱼,前面是一个盘子,盘子里放有一只鸡,这只鸡称之为“领魂鸡”。

  (5)碰到氏族里有强大变乱,或者往常有强大变乱,或者碰到什么灾难,村子的“长老”,或者的巨头的头人,也要实行祭奠,摆的也是四种供品。

  (6)千余年来,每逢二月仲春或阴历月朔、十五日,太昊伏羲氏陵庙朝边际各省、各县、各乡、各村的“进香会”,其供品古来也是这四种。咱们这个龙民族,素有祭奠祖宗的良习,有喜事,不忘祖宗,祖宗要受祭祀;子孙有灾难了,请祖宗保佑;子孙死了,要“亡故”了,向祖宗“禀报”,求祖宗护佑;丰收了,有喜庆事,不忘祖宗,让祖宗夷悦。从羲皇故都淮阳习俗反应,所谓有鱼,代外龙,历来有鱼龙之说,所谓有猪,古来有猪龙之说;所谓有鸡,是代外鸟,代外凤,不管红白之事,讲龙头凤尾。习俗既崇龙,又崇鸟“凤”。从这里也反应了太昊伏羲氏的图腾尊崇。社会已进入阶层社会了,图腾尊崇早已结果,但正在伏羲故都仍猛烈反应了太昊伏羲氏图腾尊崇的古风遗俗。

  太昊伏羲氏是中邦古史传说时间的人物,是中华民族的人文鼻祖,是中邦龙的先人,其影响具有史书性、民族性、文明性、代外性、良久性、自愿性的特性,接续了两千众年来,已深化人心。这是一座大山,正在中邦陈旧的大地上挺立了近万年,对太昊伏羲的崇祀是中华民族固结力与发奋图强民族精神的取之不尽用之不竭的气力之源。太昊伏羲是中邦民族文明的蚁合代外,也中邦三皇五帝的蚁合代外。要强盛一个民族,最先要强盛这个民族的文明,要覆灭这个民族最先要覆灭这个民族的文明。咱们正在二十一世纪要欢迎中汉文明的伟大发达,最先要得兴伏羲文明,紧记这个阻挠置疑的结论。

  详睹太昊和伏羲是统一一面。少昊相传为已姓,名挚(或作质),系黄帝之子,生于穷桑(今山东曲阜北),能继太昊之德,故称少昊或小昊。

  太昊,亦作太皞,风姓,号伏戏氏。以木德王,是为春皇。一云伏羲氏,一云宓牺氏,一云包羲氏,一云庖牺氏,都陈。正在位百十一年,一云百六十四年。

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